巻の一　古代史の概観　

　

 

　学校現場では「仏教は中国から日本に伝来した」との偽りを学び、日本史上最大の謀反（むほん）は歴史教科書にも載らず、完全にタブー視されている。また、「乙巳の変」（いっしのへん）がその謀反者の本家に終止符を打つ出来事であったにも拘らず、多くの歴史家は逆にその乙巳の変を「クーデター」と位置づけ、国民の歴史観を狂わせている。

 

１．日本列島に潜入した氏族

　皮肉なことに「古墳時代」に分類され、且つ、学校の授業から省かれているわけだが、古代日本は、その統治構造から分かるように、文化・宗教の両面において「随神の道」（かむながらのみち・以下「神道」（しんとう）という。なお、神道の起源は決して自然崇拝ではなく、祖先崇拝も古代神道には存在しなかった。）の伝統や思想を国家基盤とし、神祀りという神聖なお務めを担う天皇陛下の下で、高い文化、高い技術を誇る高度な文明の国であった。しかし、五世紀の終わりごろ、この国日本にて強権をふるおうと、百済王朝（くだら・当時の朝鮮）との縁をもち且つ仏教の色を帯びる朝鮮系（韓国系）の集団が日本列島に渡来、いや、潜入してきた。

　しかし、注意すべきは、彼らが仏教の色を帯びてはいたものの、強欲と権力略奪や武力精神という乱暴と死者崇拝を中心としていたことであり、これを本来の「Buddhism」と見なしてはならないことである。つまり、Buddhismと区別する必要がある。そして、Buddhismと大きく異なり、このような起源をもつ日本の「仏の教え」は、一般国民のレベルでは「ネクロラトリー」（necrolatry・死者教）となっているため、以下、「仏教」ではなく、根まで黒いネクロ主義、すなわち「根黒主義」と呼ぶ。

　神道を基盤とした古代日本（「倭」は当時、中国や朝鮮が日本を侮辱する色合いで用いたため、用いない。）に潜入してきたこの根黒主義者は、「蘇我」（そが）氏と呼ばれるようになったが、その祖代の親子の名が「韓子」（からこ）と「高麗」（こま）と、いずれも朝鮮名であったことからも、蘇我氏が朝鮮半島から入って来たことは明らかである。

　やがて、影響力を拡大させていった蘇我氏は、その娘らを送り縁戚関係を築くなど様々な方法により早くも朝廷に入り込み、古代日本国家の財政を握るほどになった。そして、ついに５５２年、第２９代欽明天皇（きんめい天皇）の時、百済の聖明王が朝廷に仏像や経論を送りつけ、蘇我氏を中心にこの「新教」が日本に伝わった。しかし、当然、数百年に亘り神道思想に基づいて国家を統治してきた朝廷、及び、神道祭祀を担当していた中臣氏（なかとみし）をはじめ、その基盤に基づいて警察権、司法権、軍事、教育を司っていた物部氏（もののべし）や大伴氏（おおともし）などの神道派氏族と、この崇仏かぶれの新教の受容を主張した蘇我氏とが対立するようになった。

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２．二大勢力の摩擦

　家臣の中で最高位の「連」（むらじ）姓（神別・元初より帝の側近氏族に与えられた姓）を賜っていた中央豪族としての中臣氏、物部氏及び大伴氏は互いに団結し、５５２年の百済仏像贈与に始まった死者新教の受容の可否をめぐって、蘇我氏（連姓ではなく、渡来族に与えられた「臣」（おみ）姓だった）に立ち向かった。

　とりわけ中臣氏を代表して中臣連鎌子（なかとみのむらじかまこ）と天皇の側近としての執政者を意味する大連（おおむらじ）に任ぜられていた物部氏を代表する物部大連尾輿（もののべのおおむらじおこし）は、死者崇拝が汚れであること、死者新教と関わりを持つことやその像を尊崇することなどが天つ神のご意向に反するものであること、並びに、受容した場合に神の怒りを受けること、を天皇陛下に申し上げた。しかし、蘇我氏は根黒新教の受容を天皇陛下に強く迫り、神道派氏族に牙をむけるようになった。そして、蘇我氏を代表して蘇我大臣稲目（そがのおおおみいなめ）が欽明天皇に「西の国の諸国は皆、礼拝しています。日本だけがそれに背くべきだろうか。」などと迫った。このため、欽明天皇はためしに、蘇我稲目に仏像を礼拝させた。すると、神道派氏族の言葉どおり、やはり疫病が流行し多くの人民が苦死してしまった。この事態を受け、中臣鎌子と物部尾輿は、覚悟をもって、疫病の原因が蘇我氏の崇仏であることを天皇陛下に申し上げた。この時、欽明天皇は彼らの言葉と注意を受け入れ、仏像を捨て、寺を焼くように仰せられたため、物部氏をはじめ、役人はそのご命令に従い、仏像を捨て、寺をあますところなく焼いた。これにより、疫病は止んだ。

　次に、５７２年に第３０代敏達天皇（びだつ天皇）が即位した。この御代に、なんと、稲目の息子であり大臣となった蘇我馬子（そがのうまこ）は、敏達天皇の許可なく仏殿を建て、仏法を広めはじめていった。しかし、５８５年に馬子は病にかかった。ところが馬子は道を改めようとせず、占いをはじめ、敏達天皇に崇仏の許可を求めた。そして、敏達天皇が許可を与えてしまったことにより、馬子が石像を公然と礼拝し始めた際に、またもや大変な疫病が流行り、多くの臣民が亡くなってしまった。このため、中臣鎌子の後を継いだ息子の中臣勝海（なかとみのかつみ）と物部尾輿の後を継いだ息子の物部大連守屋（もののべのもりや）が敏達天皇に「なぜ、我々の申し上げたことをお聞き入れにならないのですか。欽明天皇の代と同じように、疫病が流行し、国民も死に絶えそうなのは、ひとえに、蘇我氏が仏法（根黒主義）を広めたことによるものに間違いありません。」と厳しく強調し、父親同様に、天皇家をはじめ国家をその危機から導き出そうと全力を尽くした。これを受け、敏達天皇も「これは明白である。早速仏法をやめよ」と命じられ、物部守屋は兵を連れ、自ら寺に赴き、その塔を切り倒させ、寺、仏像、仏殿に火をつけて焼いた。

　しかし、敏達天皇の後に即位した第３１代用明天皇（ようめい天皇）は、欽明天皇（在位期間３３年）や敏達天皇（在位期間１４年）と異なって、自ら崇仏の進みを選んでしまった。そして、残念ながら、既に病に倒れていたにも拘わらず、物部守屋と中臣勝海の勧告を受け入れようとせず、そのわずか四カ月後に早死にした。蘇我馬子に接近した用明天皇が２年という最も短い在位期間で亡くなったことは、蘇我氏にとり予想外の痛手であり、長期にわたった神道派氏族との対立はさらに激化し、武力行為にまで発展していった。

　そして蘇我氏は、神祇祭祀担当の中臣氏をはじめ、天皇の下で国家統治を任され大連に任ぜられその名誉ある地位に就き世襲として天皇と共に国を治めていた連姓の物部氏や大伴氏がその新教としての根黒主義を受け入れないことを理由に、ついに彼らを討ち、５８７年には祭祀の責任者であった中臣勝海を、そしてその数カ月後には大連であった物部守屋とその家族をも亡き者にし、乱暴精神と国を乗っ取る邪心を悉く実行してしまった。

 

３．血まみれクーデター

　神道派氏族と根黒主義者との対立の真っただ中の同５８７年に、第３２代崇峻(すしゅん)天皇（資料３）（名は泊瀬部皇子・はつせべのみこ）が即位した。しかし、新教者蘇我氏が国家の財政を握り、神祀りの責任者中臣勝海や大連の物部守屋とその家族を滅ぼし、元よそ者として権力を掌握していったため、崇峻天皇は蘇我馬子（そがのうまこ）をはじめとする蘇我家の横柄と勢力野望を憤り、根黒主義とその精神を非常に懸念するようになった。